发布日期：2025-01-14 01:31    点击次数：62

曹雪芹写《红楼梦》，翰墨间深意颇多，对那些看似仅为过场陪衬器物的形色，也都极为精到。在这些器物中，有一个出现了好几次的物件，它在当代生计中已袪除不见抖音风 裸舞，因此易被流弊思象，它即是麈尾。

唐 孙位《 高逸图卷》（局部） 上海博物馆藏

“麈尾”可不是“尘尾”

《红楼梦》第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩识分定情悟梨香院”中有这么一段描写：

宝钗因约黛玉往藕香榭去，黛玉回说坐窝要洗浴，便各自散了。宝钗独自行来，顺道进了怡红院，意欲寻宝玉谈讲以解午倦。……宝玉在床上睡着了，袭东谈主坐在身旁，手里作念针线，驾驭放着一柄白犀麈。宝钗走近前来，偷偷的笑谈：“你也过于注重了，这个屋里那儿还有苍蝇蚊子，还拿蝇帚子赶什么？”

第四十回“史太君两宴大不雅园金鸳鸯三宣牙牌令”，写贾母指导刘姥姥等东谈主游览大不雅园，在探春的秋爽斋晓翠堂用早饭：

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贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在驾驭，拿着漱盂麈尾巾帕之物。如今鸳鸯是失当这差的了，本日鸳鸯偏接过麈尾来拂着。

还有第一百零九回“候芳魂五儿承谬爱 还孽债迎女返真元”：

只见妙玉头带妙常髻，身上穿一件月白素绸袄儿，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈尾念珠，随着一个侍儿，飘飘拽拽的走来。

这三处都写到了“麈（zhǔ）尾”（“白犀麈”是麈尾的一种，以白犀牛的角制作或荫庇本色），如今大部分东谈主不但莫得见过，何况连听都莫得听到过这种器物。一些网站和出书物误将“麈”当成“塵”（“尘”字的繁体）再加以“简化”，从而闹出将“麈尾”写稿“尘尾”的见笑。

谁有阅历执麈尾？

把柄古代文件的纪录，麈是鹿的一种。麈尾即是取这种鹿尾巴上的毛，制成的访佛扇的东西。由于在不同期代的古文件中，“麈”这个称号折柳对应着不同的动物，是以麈到底是现今的哪一种鹿，学界亦然争论不竭，有以为是驼鹿的，也有以为是麋鹿的。清代的乾隆天子弘历挑升为此作过验证，以为麈应当是其时京城南苑所豢养的麋鹿，也即是我们今天所称的麋鹿。由于野生麋鹿在汉朝末年就近乎绝种，惟有小数麋鹿种群残存于长江中下流湿地，故而麋鹿的尾毛十分难得。这应当是麈尾这种器物至为有数的主要原因，亦然它在宋朝以后基本从东谈主们生计中袪除的决定性成分。

麈尾的出现大约不晚于东汉。东汉中期体裁家李尤写有《麈尾铭》：“撝成徳柄，言为训辞。鉴彼逸傲，念兹在兹。”麈尾在社会上盛行的技艺则聚拢在魏晋南北朝技艺。在成书于这一技艺或响应这一技艺历史的文件如《晋书》《南史》《世说新语》等文章中，麈尾出现的频率远高于其他技艺文件。

除了东汉李尤，晋代王导也写有《麈尾铭》：“谈无常贵，所适惟理。勿谓质卑，御於正人。拂秽清暑，忍让以俟。”从这两篇《麈尾铭》不丢脸出，麈尾这种扇状器物，在“拂秽”“清暑”的实用价值以外，还被赋予了一定的社会功能与文化内涵。北宋司马光在《名苑》中称：“鹿大者曰麈，群鹿随之，视麈尾所转而往，古之谈者挥焉。”这意味着麈尾具有魁首群伦之意。很昭着，麈尾所突出的这个社会功能，亦然由它那有数的材质所决定的。

清东谈主赵翼在《廿二史条记》中称：“六朝东谈主清谈，必用麈尾……亦有无用谈而用之者……盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为绅士雅器，虽不谈亦常执捏耳。”清东谈主王士祯在《带经堂诗话》中也说：“若六朝以来，则以麈尾为谈柄耳。”在六朝清谈时势，“执麈尾”是主讲东谈主身份的标志。据《陈书》卷三十三，陈后主让名臣张讥教养经义，以松枝暂代麈尾（因松针与麈尾毛相似）：

后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：“可代麈尾。”

《陈书》中还纪录了周弘正请袁宪入讲堂，授予他麈尾，令其敷陈义理：“会弘正将登讲坐，弟子毕集，乃延宪入室，授以麈尾，令宪树义。”《世说新语·赏誉》刘孝标注中引康法畅《高逸头陀传》云：“王濛恒寻（支）遁，遇祗洹寺中讲，正在高坐上。每举麈尾，常领数百言，而理由俱畅，预坐百余东谈主皆结舌注耳。”

麈尾又是社会地位的标志。《资治通鉴》卷一百三十八皆纪四：

春，正月，以骠骑大将军王敬则为司空，镇军大将军陈显达为江州刺史。显达自以门寒位重，每迁官，常有愧惧之色，戒其子勿以华贵陵东谈主；而诸子多事残害，显达闻之，不满。子休尚为郢府主簿，过九江。显达曰：“麈尾蝇拂是王、谢家物，汝不须捉此！”即取于前烧之。

南朝相等敬重家世。陈显达虽已官至镇军大将军、江州刺史，但在王、谢这种世家富家眼前，仍苟且偷安。他的犬子升了官，带着麈尾去就职，陈显达果然将麈尾烧掉，并对他犬子说，我们这种“寒门”莫得阅历使用麈尾。

柿柄麈尾 日本正仓院藏

“麈尾”“拂尘” 不应混浊

麈尾的形制，跟东谈主们相对更为老练的拂尘是大不相似的。正如晋代王导在《麈尾铭》中所写，麈尾不仅不错“拂秽”，还不错像扇子相似扇风“清暑”。拂尘形如蓬松马尾，虽然也具有拂除尘垢和驱赶蚊蝇等功能，但确定不行当扇子用。北京故宫博物院藏清东谈主所绘《雍正帝行乐图·谈装像册页》中胤禛手捏的即是拂尘，计议网站将其先容为麈尾，是流弊的。

清代《雍正帝行乐图·谈装像册页》（局部） 故宫博物院藏

古代文件中关于麈尾的形制有明确刻画。南朝徐陵《麈尾铭》：“爰有妙物，穷兹巧制。员（圆）上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。”即麈尾的上部诟谇线形，下部奏凯。古代麈尾什物留存于今的相等少，关于东谈主们正确默契麈尾具体形制形成了很大阻挠。现有古代麈尾什物，当今已知的仅有两柄，且都已残损，均储藏于日本东大寺正仓院。民国技艺着名学者傅芸子在其所著《正仓院考古记》中写谈：

此即魏晋东谈主清谈所挥之麈。其形如羽扇，柄之傍边傅以麈尾之毫，毫不似今之马尾拂尘。

傅芸子《正仓院考古记》原本说正仓院储藏的麈尾残件有四柄，频年有学者实地老师后发现，这四柄中其实惟有两柄是麈尾残件，而另外两柄是拂尘残件。据不雅察：麈尾本色包括柄、镡、吞口、挟板等，拂尘本色仅为一直棒。麈尾之毫从本色中部直到结尾，呈铺开状，形如羽扇；拂尘之毫则成束状，仅系于本色结尾。两者形制相去甚远。另据上述学者老师发现，日本兴福寺弥勒菩萨像的庖丁扉绘中，维摩居士手执麈尾而坐，前置一灵通的麈尾盒，形制与正仓院收纳“柿柄麈尾”的“漆麈尾箱”神似，是现有麈尾箱的独一遗品。麈尾箱的神气，有助于我们精准测得麈尾原形。

《正仓院御物图录》中的麈尾与拂尘残件

绘于隋代的敦煌莫高窟第276窟壁画，以及由唐代吴谈子所绘的莫高窟第103窟壁画中，维摩诘均手捏麈尾。唐代孙位《高逸图卷》和南宋王愚弄《写神老君变化十式图》也刻画了东谈主物执麈尾的形象。这些画面中的麈尾形制合乎徐陵《麈尾铭》的刻画，并与日本正仓院所藏麈尾什物残件的主要特征相吻合，而与拂尘迥然相异。

唐 吴谈子绘敦煌莫高窟103窟壁画（局部）

当今学界无数以为，麈尾的形制从东汉到南北朝乃至隋唐，有一个变化的历程。比如孙机建议，“（麈尾）早期多为歧头式或尖头式。圆头的虽然出现的技艺也不算晚，但要到南北朝时才定型。”并以出土铜镜、墓葬壁画、石棺画、莫高窟壁画等造型艺术作品中东谈主物手中所捏之物当作印证。然而值得谨慎的是，这些所谓的“物证”，莫得一件带有相应的文字标明其称号为“麈尾”。传世文件里也从来没说麈尾有“歧头式”或“尖头式”这么的形制。事实上，孙机所举证的“歧头式麈尾”与圆头式麈尾同期出现于莫高窟第103窟唐代壁画，足以评释二者之间并不具有前后演变的干系。而正仓院所藏麈尾则同期带有《正仓院御物图录》明确指出其称号，杀青了“名”“物”合一，当今唐突阐述的麈尾形制惟有正仓院所藏这一种。

《红楼梦》里三处写到麈尾，其主东谈主折柳是贾母、贾宝玉和妙玉，应该是为了标明三东谈主地位之尊贵。如实，在各自不同的圈子里，三东谈主都地位尊贵，有魁首群伦的气概。除了披露捏有者的尊贵以外，麈尾仍是见解魁首的标志。这一丝也与书中贾母、贾宝玉、妙玉的形象十分吻合。

不外，在果真历史场景中，麈尾都由蹙迫东谈主物躬行把捏（因为它仍是身份的标志），丫鬟下东谈主是莫得契机沾手的。《红楼梦》里贾宝玉那柄有数无比的白犀麈不但任由袭东谈主使用，何况其作用也只是是驱赶苍蝇蚊子小飞虫。贾母的麈尾亦然让鸳鸯这个丫鬟“拂着”。这标明到了清代初年，由于麈尾已袪除数百年，东谈主们对这种器物的形制、功能已不老练。《红楼梦》作家在书中写到此物虽然是假造，某种进度上还带有游戏翰墨的性质。

麈尾与拂尘，从形制、功能到文化内涵都泾渭有别，已如前所述。关联词，东谈主民体裁出书社出书、中国艺术盘考院红楼梦盘考所校注本《红楼梦》却对“白犀麈”谛视称：“白犀麈：一种用犀角荫庇手柄的可贵拂尘。麈：似鹿而大，其尾辟尘。”将麈尾与拂尘同日而论。1987版和2010版两个版块的《红楼梦》电视运动剧，对计议情节触及麈尾的方位，全用拂尘来发挥。这都是失当当的。

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着手：北京晚报·五色土

作家: 张德斌抖音风 裸舞

发布于：北京市

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